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  • 西风东渐下的泰国佛教——从《国王与我》谈起

    文化方面的隔阂,因而得以充分吸收,作为他一八七三年亲政之后实施改革的腹案。  内政方面,他在玛谷德王的建设基碍上加以发挥,不仅彻底废除跪拜礼仪与奴隶制度,而且颁布国民教育制度,兴建学校、博物馆、图书馆...

    浅草

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  • 与现代教育理念相吻合的佛教教育

    众生了。  (二)释迦世尊的教育制度  释迦牟尼从成道到涅槃期间,到处传道——推行教育。接受他教育的学生,包括国王、后妃、大臣、平民、乞丐和奴隶。遍布于当时社会的每一个阶层。至于他实施教育的场所,我们...

    林克智

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  • 日本佛教的战争责任研究(2)

    的一些著名科学家在二次大战中,提出了一个臭名昭著的“人种净化”理论:日耳曼民族是“唯一优秀的统治民族”,其他所有民族都是“奴隶民族”。从而为纳粹对犹太人和其他民族人民进行屠杀和“安乐死”提供了理论依据...

    不详

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  • 慈悲(海涛法师选辑)〔2〕

    ◎修行要击缘修心,藉事炼心,随处养心。 ◎一颗充满慈悲利他之心,自然尘心渐远,佛心显现,便能与道相应。 ◎无常的色身,可以是贪、嗔、痴、老、病、死的奴隶,也可以是行菩萨...

    海涛法师

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  • 帝洛巴尊者传(2)

    奴隶。 太阳恒常绽放光芒,地球因为自转而有日夜更替的现象,乌云或是日蚀也会影响照到地球上的阳光。地球生活是持续的由光到暗、由暗到光;但在天道,太阳并不像人间所看的一样,有种种相对变化,它...

    不详

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  • 兵役与公民身份—— 抗日战争时期僧伽身份的重构

    中国佛教受社会的边缘化的程度使和尚被人们讥讽为“蛀米虫”、“饭桶”、“亡国的奴隶”,佛教也成了“亡国的宗教”。[37]社会的种种非难与误解无疑给了佛教徒很大的刺激,这种刺激甚至使有些僧人把近代中国佛教的...

    何子文

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  • 论宗教学从各宗教分出之过程与问题(下)

    认同感”乃至“崇敬心”),不须乔装“价值中立”。但它所隐藏的危机是:容易因“认同感”乃至“崇敬心”,而在情意上先行认同信仰内容,这经常导至理性的“缴械”。故笔者曾在〈理性只是情绪的奴隶──“圣战”与“...

    释昭慧

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  • 汉传佛教寺院的日常行事五 (寺院的法会)

    墙压身形碎;鬼击雷轰,身刎悬梁缢;水火焚漂,虎咬蛇  伤类;九横孤魂,来受甘露味。  饮血茹毛,生长蛮夷地;负债偿劳,婢妾并奴隶;喑哑盲聋,残疾无  依怙;受苦冤魂,来受甘露味。  忤逆爹娘,怨默天和...

    不详

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  • 《劝发菩提心集》讲记(六)

    。即指平民阶级,乃从事农牧工商等生产事业者,居四姓的第三位。  (4)首陀罗(梵ZUdra)︰又作输陀罗、戌陀罗、戌达罗、旃陀罗或首陀,又称为恶种、杀生种、田农种、田家种。是最卑贱的奴隶阶级,以奉侍前...

    慧沼大师撰

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  • 慧远业报轮回说溯源

    和安心修行,很快人人都会解脱,因此也就不存在轮回的问题了。但是后来遇到的具体问题越来越多,不得不面对许多具体实际的问题(修成的阿罗汉还有被杀害的问题,还要看病、还存在遗产问题;许多逃犯、逃跑的奴隶也来...

    张雪松

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